侠客岛:神仙派系多 封神也得找“最大公约数”

作者:神话

  有的人写文章,是职务行为,比如屈原写《九歌》,他是主持祭祀的官员,要用很华丽的语言表达人间对神的祈祷;又比如诸葛亮写前后《出师表》,即将挥师北上,对作战意义、留守安排做一些必要的交代。由于他们有很独特的个人风格,于是流传下来,成为千古名篇。

  有的人写文章,是有一肚子话想说,有很多个人的情绪想要宣泄。比如宋代陆放翁,一方面他留下许多爱国诗篇,“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”;一方面,在个人情感上也很细腻,对爱人写“一怀愁绪,几年离索,错错错”。

  到了后来,开始有人写文章为了“经济上搞活”,解决生计问题,甚至可以码字致富。明代开始大量出现书商,先攒书,后点钱。写《三言》的冯梦龙到福建寿宁的山沟里当县长,没想到挂他名头的各种书籍行销全国,一帮书商靠盗版都发财了。

  《封神》好像和以上这些类型都不太一样,它是先有一些口头流传的故事,然后经由一个文人写定。既不是职务写作,也谈不上什么“言志载道”,有没有靠出版发行挣到钱?不知道。但此书明显有一个特点,也因为这个特点,它得以穿越时空,让人忽略其颇显粗糙的文字,也让人不再纠结其对历史天马行空的胡乱涂抹,在中国人精神世界里留下了灿烂的一笔——因为它编成了一本中国的“神谱”。

  中国和世界上许多国家不太一样的地方是,现世政治和宗教始终关联度不高,但不代表民间没有信仰。中国老百姓信神,而且信得比较杂,家里供着观音,村头供着土地,城里树着城隍,求财还拜关公。这些偶像的形象来源各异,有从佛教系统来的,也有从道教系统来的,还有一些是历史上的人物,被带有地域色彩的民间宗教收编的。很可能,在明代人们就非常突出地感受到了这种杂乱。“诸神之战”让大家很困惑,这时候就有一种寻求“最大公约数”的需求,为这些神神鬼鬼找一个比较统一的来源,形成一个让各方都能接受的说法。

  最明显的例子,《封神》在自己的“神谱”中,有意识地规避了既有的宗教名称。通过把“封神”的时代背景锁定在商周之战,它也很巧妙地做到了这一点。不是讲“三教同源”吗?那好,释迦西来、道教创立那都是汉代的事情了——我们要讲的是“在那遥远的过去”,有一个鸿钧老祖,一道传三友的故事;我们要做的,是在现在大家熟悉的略有混乱的秩序之前,再造一个秩序。

  《封神》里说的阐教、截教、西方教,既不是佛,也不是道,而是前宗教时代的一些教派。但是,它们为后来那些正儿八经的宗教准备了“人才”,仿佛是那些大型宗教的人才训练营。

  为佛教输送的一些“人才”就不少。西方教,全书中出来两个人,接引道人和准提道人,至于是脱胎于佛教还是印度之前的婆罗门教,就不去附会了,我们只看看从东土往西天去的那些神。

  慈航道人、文殊广法天尊、普贤道人,名列阐教的玉虚宫十二大弟子,《封神》交代,日后他们一起“入释门”,成了最受中国老百姓欢迎的观音、文殊、普贤“三大士”,甚至连他们的坐骑,《封神》也帮忙从“万仙阵”里给解决了。

  十二大弟子之一的惧留孙、著名的土行孙他师父,后来也“转会”进入佛教系统,成了笑眯眯的未来佛弥勒。

  哼哈二将,郑伦陈奇,自从他俩“转会”之后,汉化佛寺里看守山门的神像就变成了一对。

  魔家四将,在《封神》里给人印象深刻,出场风生水起,谢幕过于草率。但由于他们的行头、派头都很足,依然成为“转会市场”上的抢手货。因此,《封神》也很纠结,一会儿说他们入释门成为佛教经典中所谓的“护世四大天王”,分管东胜神州、西牛贺洲、北俱芦洲、南瞻部洲。一会儿又说帮着看守天庭“南天门”,这可是个道家系统的官儿。

  四天王里的北方天王(毗沙门天王、多闻天王)最难处理。典籍里的记载很细,又因为几次“神迹”,让唐代人大加推崇,甚至四处建庙。《水浒传》里的林冲发配沧州,看守牢城营的“天王堂”,供奉的就是这位。在日本战国时代,越后国军神山杉谦信也以毗沙门天王化身自居,今天看日本的大河剧,他的军旗上,就是一个大大的“毘”字。由于他还有个三儿子叫“那吒”,所以,《封神》作者干脆把北方天王一分为二,创造了李靖这个分身,专门给哪吒三太子当爹,手托宝塔,肉身成圣。

  佛教里经常出现的一些形象,孔雀、大鹏金翅鸟,在《封神》里也化身“孔宣”、“羽翼仙”先来咱们这里点一下到。

  由阐教首脑老子(太上老君)、元始天尊(元始天尊)领衔这个庞大阵容,座下十二大弟子除了入释门当菩萨的,其他人都成为道教系统里位高望重的人物。

  老百姓常说的“天庭”,算是道教的“政府机构版”,复制了一套人间秩序上去。比如让截教大腕赵公明当上了天庭的财长(财神);让闻太师做雷部部长(雷神),专管打雷下雨。总之,人多不及备载,都成了天庭的官员。

  不过,这么多派别的神仙凑在一个天庭里,难免有磕磕绊绊。怎么化矛盾于无形、保证他们正常沟通呢?

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