知海龙王是那个龙王?

作者:神话

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  展开全部四海龙王:佛经常有龙王「兴云布雨」之说,唐宋以来,帝王多次下诏祠龙、封龙为王,道教也有四海有龙王致雨之说,四海是指东、南、西、北四海,但四海龙王的名字却有不同的说法。

  《封神榜》∶东海龙王名为敖光,南海龙王名为敖明,西海龙王名为敖顺,北海龙王名为敖吉。

  乾隆17年《台湾县志》:「雍正二年敕封四海龙王之神,东曰显仁,南曰昭明,西曰正恒,北曰崇礼。」

  东海,沧宁德王敖广。南海,赤安洪圣济王敖润。西海,素清润王敖钦。北海,浣旬泽王敖顺。

  四海龙王四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙,弟兄四个中东海龙王敖广为大,其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵,在人间司风管雨,统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经,四海龙王曾多次帮忙,或去兴风作雨,或率兵助阵,自己的外甥小鼍龙触犯了圣僧,他们也不徇私情,逮捕归案。

  龙王,道教神只之一,源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响,日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵,在人间司风管雨,因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位,掌管四方之海,称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。

  龙王被认为与降水相关,遇到大旱或大涝的年景,百姓就认为是龙王发威惩罚众生,所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的广大地区由于多受旱涝灾,民间为祈求风调雨顺,建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像,通常只立有一位龙王。

  佛经常有龙王「兴云布雨」之说,唐宋以来,帝王多次下诏祠龙、封龙为王,道教也有四海有龙王致雨之说,四海是指东、南、西、北四海,但四海龙王的名字却有不同的说法。 《封神榜》∶东海龙王名为敖光,南海龙王名为敖明,西海龙王名为敖顺,北海龙王名为敖吉。 乾隆17年《台湾县志》:「雍正二年敕封四海龙王之神,东曰显仁,南曰昭明,西曰正恒,北曰崇礼。 至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。

  龙在民间文学艺术中都是人格化了的,海龙王有为民造福的,也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》,戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中,都有善恶不同、性格似人的龙王出现。 在《西游记》中,有许多关于龙的描写以及龙的故事。随着民智开启,佛教信仰开始传入等因素,民间对龙王的形象有了改变。在这以前,龙王的印象大体都是正面的,但到了佛教开始兴盛后,龙王的地位开始下降,在《西游记》中已变成了配角,甚至是丑角。《西游记》中,孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫,四海龙王面对孙悟空时也无力反抗,只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物,而出场时间也寥寥可数;而因为放火烧了龙宫,差点被玉帝处死,幸好被观音菩萨所救,成为了唐三藏的白马的龙王,正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。

  除了在《西游记》中提及过四海龙王外,另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》,是明朝中叶至晚叶时期,由许仲琳编定,亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。 《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干,描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中,田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令,协助周朝讨伐商纣,而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中,四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中竜堂始所言,在任何文学作品和典籍中,并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色,差不多跟在《西游记》中一样,变成了配角、丑角。 在《封神榜》中,哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带着的肚兜和腕镯是仙人的宝贝,在九河湾洗澡时将肚兜放在水中,做成了东海震动,连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广(亦有一说法称敖光)派人调查,但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查,但三太子也一样被哪吒所杀,更被哪吒剥皮抽筋。最后敖光向哪吒父亲李靖大兴问罪,并声言要向天帝奏告。哪吒心里不服气,追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事,抓着了李靖一家解上天庭审判。而且声称要大水淹城,这时哪吒一人担当过错,剖腹剜肠、剔骨肉还父母,这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活,并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后,在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见,四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法,确实纯粹是文学的创作,并无确切的神话和传说的背景支持。

  来历就是民间神话传说了.封神榜是在民间传说的基础上写的.如果找书面资料,最早的就是哪吒闹海了吧.正因为前人这样说,所以后辈以敖为龙姓. 据史书记载,早在四、五千年前,人类处于氏族社会时,每一个氏族,都拜一种动物,如牛、马、虎、鹿、蛇等,作为本氏族的标志。后来,有个强大的氏族,把其他氏族都吞并了,就把各个氏族的动物标志挤凑在一起,虚构出一个最凶猛的动物形象,这就是所谓“龙”的来历。 “龙”在我国古代书籍中的记载,一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’,谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长,能细能巨,能长能短。《北大荒经》:“章尾山有神,人面蛇身而赤,直目正乘,具瞑乃晦,其视乃明,不食不寝,不息风雨,是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中,说“龙有九似:头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长,成了一种神异之物。《疏引正义》说:“龙为岁星,岁星木也,木为青龙”;又说“天宫东方之星,尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王,对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说:“有一百八十五龙王,为兴风致雨之神。”四海龙王,是小说《西游记》上说的四个龙王,即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰。又说,龙王有九子,据《玉芝堂笔荟》说:“龙生九子不成龙,各有所好。”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是:长子囚牛,生平好音乐,今胡琴头刻兽是其遗像;次子睚眦,生平好杀,今金刀柄上龙吞口是其遗像;三子嘲凤,平生好险,今殿角走兽是其遗像;四子蒲牢,生平好呜,今钟上兽钮是其遗像;五子霸下,平生好负重,今碑座兽是其遗像;六子狴犴,平生好讼,今狱门头上狮子头是其遗像;八子蛮吻,平生好吞,今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的记载)。不过《升庵外集》也载有龙有九子的事,除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名相同者外,又说:“形似龟好负重,今为碑下龟跃是也;螭吻,形似兽,性好望,今屋脊兽头是也;饕餮,好食,故立于鼎盖;趴蝮,性好立,故立于桥往,金猊,形似狮,好烟火,故立于香炉;椒图,形似螺蚌,性好闭,故立于门首。”按《升庵外集》的记载,恰好为龙王九子。《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写,曹操和刘备谈起龙的变化,曹操说:“龙能大能小,能升能隐;大则吞云吐雾,小则隐介藏形,升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内……。”这些文字无非是说,龙是一种世上没有、人们看不见的异灵之物。 龙究竟是什么样子呢?凡到北京参观过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的,就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙,它们体态矫健,龙爪雄劲,形象生动,栩栩如生,似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁,心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中,就有“龙”字。字有繁简四体,从龙字的繁体来看,象是一种头有角、大口、纹身、婉曲的动物;另有简体字三种,也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深山大泽,实生龙蛇”之说。《出海经》中记载:“蛇身人面,发如赭,居于钟山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中,称蜥蜴为石龙,称蛇蜕为龙衣。可见,想象中的龙与蛇或晰锡,属于同种的爬行动物。 === 在中国文化中,龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代,先民们对原始龙的图腾崇拜,到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。 上下数千年,龙已渗透了中国社会的各个方面,成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说,龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感!。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓,常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外,还被远渡海外的华人带到了世界各地,在世界各国的华人居住区或中国城内,最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而,“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同. 龙的发展——龙的影响(一): 中国龙文化,上下8000年,源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落,龙的影响波及了文化的各个层面,多彩多姿。 诗歌是我国文学中出现最早的形式,在上古的诗歌集《诗经》中,就已有关于龙的描述:“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”,展示了在盛大的祭祀活动中,绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中,龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中,以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时,幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游: 为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车, 何离心之可用兮,吾将远适以自疏。 屯余车其千乘兮,齐玉绂而奔驰。 驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。 (大意为: 为我驾起那娇健的飞龙, 乘上玉与象牙装饰的车辆。 心志不一岂能共处, 我将自己离去,适彼远方! 我的车队有千辆,排列整齐, 队伍威武,隆隆驱驰。 每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳, 车上飘动着五彩的云旗。)

  东海龙王敖广在中国东方为尊位,按周易来说东为阳,所以东海龙王排第一也就理所应当的了, 龙是中国古代神话的四灵之一。 《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」,列有以方位为区分的「五帝龙王」,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时,诏祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」,令河道总督以时致祭。在《西游记》中,龙王分别是:东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺,称为四海龙王。神话传说中在水里统领水族的王,掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。 《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”,列有以方位为区分的“五帝龙王”,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时,诏祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”,令河道总督以时致祭。在《西游记》中,龙王分别是:东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺,称为四海龙王。由此,龙王之职就是兴云布雨,为人消灭炎热和烦恼,龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称,“国土炎旱,五榖不收,三三两两莫知何计时”,元始天尊乘五色云来临国土,与诸天龙王等宣扬正法,普救众生,大雨洪流,应时甘润。

  西海龙王【西海龙王的传说】 一千三百多年以前,天山脚下有一个美丽的大海,俗名西海,人称博斯腾湖。 西海岸上是广阔无垠的草原,各族牧民在这里生息繁衍。他们凭勤劳的双手,使草原上牛羊成群、鲜花盛开,人们过着无忧无虑的生活。 有一年,突然天降大旱,百草枯死,牛羊死亡,人们只能眼看着茫茫无边的西海而叹息。 草原大旱的消息传到天庭后,玉皇大帝当即指派青沙龙前往西海,解除旱灾。 青沙龙受命后,带领家眷随从腾云驾雾飞降九天,来到西海,从此被称为西海龙王。青沙龙视察旱情后,立即向玉皇大帝呈递奏章,要求拨水。当时,普天之下均遭恶旱,其他江海无法救援,玉皇大帝只能命令西海龙王就地解决。 西海龙王无可奈何,只好将西海之水一口吞去三分之二,然后飞上天空,将水普降草原。青沙龙不顾自己龙宫安危,吸水降雨,使千里草原得救,然而西海从此却变成了一个小湖,也就是现在的博斯腾湖。 草原得救了,牧民为了纪念西海龙王的功绩,便在通天河的河口岛上修建了一座庙宇,塑了西海龙王的全身像。庙宇虽然离居住区很远,但牧民们为了感激龙王的盛恩,仍然朝夕前往敬香。 西海龙后是一个非常贤淑美丽的妇人,她全心全意辅佐西海龙王,颇得牧民敬爱。但因她操劳过度,转眼百年仍膝下无子。龙王也因而常对她大发脾气,妄动肝火。龙后回忆昔日和丈夫的恩爱,目睹龙王而今对自己冷落,不觉凄然泪下。 一天,西海龙王正在龙庭里为无子而苦闷,忽然,巡海夜叉押来一位妙龄女子。说她在龙宫窥探,特捉拿,送交龙王处治。 龙王见此女美貌绝伦,顿时魂飞九霄,又加之盼子心切,当即喝退夜叉,传令彩布龙宫,纳此女为妾。 龙后听说龙王纳妾,便到大殿看望。哪知龙后一到大殿,只见殿内霉雾缭绕,一个霞光彩照的水晶宫已经妖气横生。她走进宫里,仔细端详那女子,才发现殿里所有妖气都是从此女身上散出。 为了确保龙王安全,龙后含着泪向龙王奏道:”龙王陛下,你我结伴至今,你对我恩重如山,我纵是到九泉之下也不能忘怀。今天你喜纳新妾,我也十分高兴。只是选配佳偶并非儿戏,望陛下对新来女子的来历过问清楚再娶不迟。” 这时,西海龙王已被那女子所迷,龙后的话他半句也听不进。这妖女也早已心中有数,假意对龙王说道:“陛下,既然龙后不能容我,愚女自便去了。”龙王见爱妾要走,便把满腔怨恨发向龙后,顿时大拍龙案,喝令左右把龙后赶出大殿,并宣布龙后永世不得再回龙宫。 丫环翠芸见龙王要赶走龙后,赶忙上前跪下求情:“龙王陛下,龙后和您夫妻多年,她为您干辛万苦,一片忠心,您万不可弃旧图新,失了知己。”此时妖女在一旁早已按捺不住,便添油加醋地说:“陛下,依我看,龙后使女心怀叵测,妄图让您断绝子孙。若不把她赶出龙宫,日后必生后患。”龙王听后连连称是,又喝令左右将翠芸用乱棒打出龙宫。 另妖女不是别人,而是开都河里一条千年蛇精。原来就在开部河和西海里称王称霸,残害牧民。后来她听说玉皇大帝派青沙龙到西海任王,才慌忙逃到开都河。她一直对西海龙王怀恨在心,本想兴兵报仇,只是无力对抗。后来得知龙王盼子心切,便摇身一变,化作绝代佳人,潜入龙宫引诱龙王。没想到,龙王果然中计。 妖女深得龙王宠爱,便越发肆意妄为。她暗中发令,调来开都;司的大小蛇妖,到博斯腾湖里吃杀龙宫护兵。自龙王纳蛇妖为妾后,整日都被妖女缠得魂不附体,再也无心问理朝政,关心民情,致使千里草原旱情加重、百草枯黄、土地千裂、牲畜死亡,牧民们都背井离乡,怨声载道。 龙后和翠芸被驱出龙宫后,一路上吃树皮草根为生。她们看到白骨遍野、民不聊生的惨状,心里痛苦万分。这天,烈日高悬,暑气腾腾,龙后因年老体衰,实在走不动了,只好和翠芸在路旁歇息。 青年牧民桑加拉挖野菜归来,见一老妪弱女在路旁倒卧,顿生怜悯之心,便上前说道:“老阿妈,这酷暑天气,为何在此?赶快随我回家喝口凉水也好。”龙后和翠芸见桑加拉心地诚笃,欣然答应了。 龙后和翠芸在桑加拉家里住了数日,便要离去。桑加拉流着泪说:“阿妈,我自幼丧失父母,身边也没有一个亲人,您老人家如能念我可怜,就收我做你的儿子吧,我一定会孝敬你的。”龙后见桑加拉一片真心,就答应了。自此,桑加拉待龙后亲如生母,对翠芸胜亲妹。三人相依为命,艰难度日。 由于龙后积郁成疾,没过多久便一病不起。临终前,把桑加拉叫到跟前说:“孩子,我本是西海龙后,只因龙王被妖女迷惑,将我和使女翠芸赶出龙宫,使得这千里富饶草原荒芜。我现已年迈多病,只望你能和翠芸结成百年之好,下海除妖,为民造福,我就是死了也能暝目了。” 桑加拉听后,当即表示要为母亲报仇,要振兴草原。龙后听了心里十分高兴,接着说:“你是凡胎俗子,你既然有除妖报仇、振兴草原的决心,母亲我送给你两件宝物。只要拿着这两件宝物,你就可以和翠芸对付逆龙和妖女。”说到这里,龙后让桑加拉和翠芸共同跪拜天地后,取下头上的金簪子吹了口仙气,金簪一下变成了一把金光闪闪的龙泉剑。随后她又从嘴里吐出一颗明珠,对桑加拉说:“孩子,这颗珠子是我千年修炼而成,有了它,你能避水火,能生元气。你在下海时,一定把它含在嘴里,千万不可丢失。”说完,龙后就闭目归天了。 桑加拉和翠芸悲痛万分。为了尽快为母亲报仇,只好忍悲含痛将龙后埋在西海岸边。 埋葬了龙后,夫妻二人便避开海水,到了龙宫。只见虾兵蟹将、蛇妖龟怪正在练兵。桑加拉挥舞龙泉剑,翠芸举起红缨枪就是一场大战。剑光闪处,蟹头落地;银枪刺去,虾兵气绝。不大工夫, 龙宫外已是横尸遍地、血浪翻滚。 这时,有活命者报知了老龙、蛇妖。他们听后不由心中一惊, 慌忙拿起武器出宫迎战。翠芸见了蛇妖,分外眼红,举枪便刺,紧不放。桑加拉见得逆龙,怒从心起,挥起宝剑,直刺心间。一时间,只杀得乌云遮日,恶浪排空,龙宫抖动,大地摇晃。蛇妖自恃武艺高强,妄图将翠芸置于死地。翠芸不甘示弱,心中怀着新仇旧恨,一枪紧刺一枪,只杀得蛇妖力不能支,赶忙朝孔雀河口逃去。 翠芸紧追不放,杀到孔雀河口,横出一剑,将蛇妖斩为两截。这条千年蛇精翻了几翻,恶血喷涌,气绝身亡。 桑加拉接战青沙龙后,双方势均力敌,不分胜负。由于桑加拉口含龙后所赠宝珠,所以是越杀越勇,将龙泉剑舞得似车轮翻滚、蛟龙出海,把逆龙搅得眼花缭乱、耳鸣心跳。逆龙眼看不能招架,想要扭身逃跑。桑加拉大吼一声:“往哪里逃尸”!谁知,这一吼不要紧,却把自己口中的宝珠吐了出来,桑加拉顿时失去了力量。逆龙见状,回身向桑加拉扑来。桑加拉想到死去的母亲、饿死的牧民、荒芜的草原……努力稳住身体,照准逆龙头上抛出宝剑。只见逆龙晃了几晃,口吐白沫,疼痛地拱起腰肢,大叫一声死去了。 桑加拉失去了宝珠,又因用力过度,也口吐鲜血扑倒在地。 翠芸杀了蛇妖,却不见桑加拉,慌忙回到龙宫,见丈夫躺在地上,赶紧上前扶起。谁知桑加拉为除恶龙已经死去。翠芸悲痛欲绝,大喊一声:“桑加拉等着我。”便拔剑自刎了。 从此,逆龙拱起身的身躯变成了现在博斯腾湖里的湖心山,他吐出的白沫变成了博斯腾湖边上的盐池。 桑加拉和翠芸的尸体变成了一对白天鹅。这对白天鹅每天都在博斯腾湖上空盘旋,永远留恋着自己美丽的故乡和勤劳勇敢的人民。

  南海龙王,名字叫敖钦,南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙,南海龙王的职责是管理海洋中的生灵,在人间司风管雨,统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经,南海龙王曾多次帮忙,或去兴风作雨,或率兵助阵。

  【介绍】北海龙王北海龙王是神话传说中在水里统领水族的王,掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”,列有以方位为区分的“五帝龙王”,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时,诏祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”,令河道总督以时致祭。在《西游记》中,龙王分别是:东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺,称为四海龙王。由此,龙王之职就是兴云布雨,为人消灭炎热和烦恼,龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称,“国土炎旱,五榖不收,三三两两莫知何计时”,元始天尊乘五色云来临国土,与诸天龙王等宣扬正法,普救众生,大雨洪流,应时甘润。

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